Български > Дискусии
Възродителният процес - Горчиви Спомени !
EvroPOMAK:
Това, което като коментар е пуснато по-горе от "Ибрахим" е изречено като коментар към статията от някакъв българин наречен "Златко", а предполагам, че "Ибрахим" е пуснал коментара тук най-вероятно за да се покаже, че има и по-мислещи хора дори и сред българите и, че не всички етнобългари са нацисти и шовинисти, ама кой да чете, въпреки, че човека е пуснал дори и името на българина Златко? ::) ??? :)
--- Quote from: ibrahim65 on November 16, 2011, 13:16 --- Цитат
15-11-2011 19:43:05 |92.206.66.xxx| Златко
За да се изразя по-ясно: без да приемам като достоверна или задълбочена всяка идея, която предлагат нашите помашки събратя тук, аз напълно им признавам правото ...........
--- End quote ---
EvroPOMAK:
Една поучителна "Балканска приказка", показателна за всички балканци, дори и за Етно-българската - Помашка история и взаимоотношения, за всички съвместни кланета от памтивека до днес ! ;)
Балканска приказка
Написано от Велко Милоев
Понеделник, 31 Октомври 2011 16:23
Велко Милоев, „Балкански случки, войни и легенди“
Изд. „Сиела“, 2007
Д-р Херкулес Милас, преподавател по турска литература и история в Егейския университет, Родос, Гърция, разказва на срещата на Балканския политически клуб в Истанбул през 2003 година един турски анекдот[1].
Аз пък първо ще ви преразкажа съкратено самия анекдот, а после – брилянтните изводи на доктор Милас. Ще добавя идеите и на други остри умове, също свои си размисли над книги и вестникарски изрезки – с надеждата, че от всичко туй ще си изберете нещо накрая, което да си подчертаете с молив като една от поуките в тази книга.
В отдавнашни времена група мъже от едно село в Източен Анадол тръгнали на гурбет към Истанбул. Когато преминавали край някакъв поток, един от тях посочил птица, която летяла съвсем ниско, и възкликнал „Вижте! Тя почти докосна водата.“ Мъжете започнали да обсъждат случката, а скоро – и да се карат. Половината настоявали, че птицата е допряла за миг водата, а останалите – че само е минала много близо до повърхността. Спорът се разгорещил, изречени били обидни думи, започнал и бой, в който някои от мъжете извадили ножовете си. Когато най-сетне спрели и осъзнали какво е станало, почти половината от групата били мъртви. Покрусени и разкайващи се за стореното, оцелелите погребали другарите си и продължили нататък.
След няколко години същите гурбетчии се връщали по същия път към домовете си. Когато стигнали до потока, спомнили си тъжния инцидент. Срамота е, казали си, че приятелите ни загинаха за нищо и никакво, глупаво е хората да се карат за толкова дребни неща. Докато кротко си говорели, че е трябвало спокойно да обсъдят въпроса, с уважение към чуждото мнение и без употреба на сила, един от тях рекъл: „В края на краищата има ли изобщо някакво значение дали птицата докосна водата? Ако приемеш мнението на другия, дори да се престориш, че си съгласен с него, кавги от този род могат да се избегнат. Достатъчно бе да се каже: „Да бе, птицата докосна водата“, и нищо нямаше да се случи.“
„Така е – рекъл друг мъж. Но щеше да е още по-просто, ако вие се бяхте съгласили, че птицата не допря водата, защото беше очевидно, че не я допря.“
Читателят сигурно се досеща, че препирнята се подновила, пак преминала в бой и останалите от групата изгубили живота си заради същия въпрос за птицата над реката.
А ето и изводите на д-р Милас, както си ги е номерирал:
1. След кризата настъпва разкаяние. Мнозина говорят за мир, добросъседство и дружба. Чувството на съжаление е искрено.
2. Обаче „тъжните инциденти“ се повтарят. Защо? Защото, както се вижда от анекдота, участниците въобще не са разбрали същината на случилото се. Те продължават да си мислят, че спорът е бил за „птицата“ – тоест за някакъв факт или ситуация извън тях самите.
3. Нашите герои искрено съжаляват за насилието, но не и за своя начин на мислене, за отношението си към другите, за психологичните си нагласи и за своята „идеология“.
4. Трагедията е можела да се избегне не чрез консенсус по въпроса за птицата, а чрез коренна промяна на поведенческата нагласа. Упорството да се постигне единодушие върху „фактите“ може да има печални последици; важното всъщност е промяната на нашето отношение към преценките и възприятията на другите.
5. Обаче нещастната група от селяни не само не успява философски да се примири с две взаимно изключващи се „истини“, но не е наясно и със своята психология. Те не са в състояние да разберат, че отношението им е повлияно от основни човешки пороци: инат, който се основава на гордостта; гордост, прикриваща чувството за несигурност; несигурност, произлизаща от фобии; фобии, родени от невежество.
Добре, пита се доктор Милас, ние, народите, които също като героите от анекдота изпитваме вина за участието си в минали кървави конфликти, дали сме в по-добра позиция от анадолските гурбетчии или въпреки добрата си воля все още сме изложени на риска от повторение на „грешките“?
Трудно е да се даде окончателен отговор. От една страна, днешните балкански народи имат богат опит от миналото, отрицателни примери, които следва да се избягват. Ние имаме шанса да знаем защо сме воювали, да знаем много за национализма – идеологията, която доминира всички етнически конфликти. Академичният принос в тази сфера е огромен. В същото време обикновените граждани не са запознати с теоретичните постижения. Националистическата идеология доминира и се възприема от мнозинството като „здрав разум“. Това представлява заплаха за района.
Е, отваряме дискусията. Представям си как докладът-метафора на гръцкия учен предизвиква конкретни възражения във връзка със скорошни балкански конфликти. В Босна трите основни народа и страни във войната си имат свои непримирими обяснения за случилото се – външна агресия и геноцид или гражданска война са основните тези, плюс някои рядко изповядвани нюанси. Тоест „Скарахме се и се сбихме“ срещу „Вие започнахте първи, ние трябваше да се браним от планираното изтребление“. Единствената фундаментална обща черта на въпросните тези е непризнаването на собствената отговорност. „Нашите били правили лоши неща? Защо обвинявате жертвата, като целият свят знае какво направиха ония...“
Сараевският публицист и редовен автор в либералния всекидневник „Ослободженје“ Йосип Вричко: „Докато имаме три варианта на миналото, едва ли ще имаме общо бъдеще.“
Възразява му Боривой Таборин, и той често срещано име по страниците на същия вестник: „Десет години се препираме дали войната в БиХ е била гражданска или агресия, имало ли е геноцид или не. Ако ще правим същото и идните десет години, те ще бъдат изгубени за страната. Утвърждаването на истината като условие за национално помирение, за което се застъпват мнозина, е обикновено клише. Истината никога няма да бъде утвърдена. Моето предложение е: първо да се помирим, пък тогава голяма част от истината само ще излезе наяве.“
Българският историк Андрей Пантев във вече цитираната статия: „Казват, че братската омраза е най-силна. Казват, че братското предателство е най-отблъскващо. Като при сбиване на деца балканските историографски школи старателно и с настървена прибързаност питат и си отговарят кой започна пръв...
Историята понякога е лоша учителка... Какъв е истинският смисъл на кощунствено звучащата фраза, че където има премного история, тя следва да бъде забравена? Възобновяването на миналото, неговото гротескно възпроизвеждане е по-опасно от невежествената историческа амнезия. Особено ако това възпроизвеждане е селективно и целенасочено!“
Ами сега – да гласуваме? Всичко е мъдро и вярно... Или да видим първо, кое е очевидно невъзможно и колко всъщност е стеснен изборът ни на мъдрост.
Ще чуете и други гласове в подобни дискусии да изразяват горчивината си от историографските и фронтови вражди на Балканите с метафора някаква, че историята е вредна и нека я забраним. Толкова са много и наистина вредни злоупотребите с миналото, та и аз бих гласувал да обявим полуострова за едно или две поколения поне за зона, свободна от история. Но невъзможно е, уви, защото всеки вакуум, оставен от честните интелектуалци или политици, ще се попълни веднага с многотиражни манипулации на националистите.
Обаче да се напише и одобри една обща, универсална история също няма как, а трудно, чак и опасно е да се живее с толкова различни истории. Помирението не може без истината, защото жертвата трябва да прости, а извършителят – да се покае, но невероятно е това да се случи, докато всеки държи на сто процента от своята истина и настоява другият да направи първата отстъпка.
На основата на практическия си босненски опит аз гласувам за това истината да се търси. Да се рови в архивите, да се копае в масовите гробници. Но ако може шефовете на комисиите по ровенето и копаенето да не се изживяват като прокурори с обществена поръчка, а поповете и имамите да се молят над дупките, вместо да правят заглавия в медиите. Знам, ще я яхат и изнасилват истината, както е било во веки веков. Черепите и костите на жертвите ще се веят върху черни бойни знамена, натрапчивото вменяване на масова, колективна вина ще втърдява ината на действително виновните и те ще продължават да отричат. Обаче в глобализиращото се дори тук публично и медийно пространство истината прокапва между чадърите на невинността. Мисля да съм видял и усетил как сред единия народ започват да си казват – Абе, в Сребреница май наистина се е случило нещо, което... А другите пък ще си помислят над вестника – Абе, и нашите май са правили лагери, палили отделно взети къщи и застреляли тук-таме по някой невъоръжен цивилен нещастник.
И това ми изглежда като някакъв напредък все пак. Разочароващо бавен, наистина, та се питам – кога ще спре скелетното шоу, пропагандното взаимно замерване с бройките на жертвите, меренето на пролятата кръв в историко-кубически единици?
Това е всъщност – както вероятно и другаде на Балканите – проблем на бащи и деца. Няма богиня на историята, към която да се обърнем невинно с въпроса, какво ще ни даде от пожълтелите си страници. Много преди първия вестник и дори преди първата читанка родителите избират кои страници от коя балканска приказка да прочетат за заспиване. Родителите пишат учебниците и те решават в уроците „Водене на дневник“ или „Репортаж“ – реални босненски примери – колко да сложат кръв и ужас от попиляни от снаряд детски тела и колко от онези, като че ли между другото случили се примери на любов и алтруизъм.
Търсенето на истината ще даде плодове, ако преглътнем, каквото ни казва професор Милас – че е невъзможно за вечни времена или дори за известно време да се намери универсална истина. Няма да има скоро общ учебник по история на Балканите, одобрен от парламентите и народите на множащите се балкански щати, но възможно е да се постави на лавицата покрай нашия учебник и техния, и в тези учебници да са задраскани най-обидните редове, да са добавени тук или там по някоя нова страница.
Възможно е, макар често да ни мързи, да учим децата да четат.
Ама поне да им кажем: „Ей така беше едно време – половината от нас казваха, че са видели птицата да топва перата си във водата, а другите...“
http://www.librev.com/component/content/article/23-discussion-bulgaria/1391-2011-10-31-15-25-32
ibrahim65:
През зимата на 1972 г. танкове обкръжиха селото и се проведе акция за смяна на имената на помаците в с. Белинци, окр. Разградски (и също на много други места Б-я). Всички помаци от с. Белинци се организираха и цели 2 години стачкувахме: възрастните не ходеха на държавна работа, децата не ходехме на училище и загубихме 2 учебни години. През това време почина баща ми! Накрая, през пролетта на 1974 г. танковете обкръжиха селото, блокираха пътищата и насила, с бой, с ритници и смъртни заплахи накараха всички помаци да подпишат! Един помак, аго Рахми, чак го пребиха от бой и той с месеци боледува и накрая почина! Понеже баща ми беше починал, а ние не бяхме официално регистрирани в с. Белинци, нас с майка ми и по-малкия ми брат (тогава той беше на 10 а аз на 14) ни интернираха; върнаха ни обратно в с. Средно село, окр. В. Търновски, откъдето бяхме дошли. Но там ние вече отдавна нямахме къща, бяхме я продали, и се настанихме у един наш роднина, в една стаичка в мазето. Там живяхме 9 месеца, а през зимата на 1975 г. и там проведоха, вече най-последната и безпощадна, завършителна акция, и дето бяха останали тук там помаци по Старопланинските селца, ги накараха насила да подпишат. Майка ми се скри под леглото, а ние с брат ми я затрупахме със дрехи и чаршафи. Когато дойдоха милиционерите и цивилните агенти и казаха да излезе, ние им казахме че нея я няма и че е отишла на гости в с. Белинци. Те си заминаха но, след малко пак се върнаха и казаха че са питали в с. Белинци и че там я нямало. И започнаха до обискират навсякъде по къщата, и по шкафовете и по гардеробите на нашия роднина също на втория етаж. Погледнаха и под леглото там където беше се скрила майка ми но, не знам как не я видяха, а аз бях до тях и ги гледах; дори и аз се учудих как не я намериха! И пак си отидоха с празни ръце! Но, цял ден са ни наблюдавали, и майка ми през това време излезе изнемощяла изпод леглото, поиска вода и взе абдест и се откланя намаз, и пак се скри под леглото; не посмя да излезе навън, защото милиционерите и тайните агенти обикаляха наоколо и ни наблюдаваха от разстояние, може би и с бинокли. Надвечер, тъкмо преди да се стъмни, дойде един цивилен агент, такъв един наперен, от пръв поглед си личеше че е опитен специалист, и почна да "души" наоколо и по къщата като същинска хрътка! Най-накрая стигна пак до леглото под което се криеше майка ми. Другите агенти и милиционери му казаха че там вече са проверявали, но той не се довери на тях и сам се наведе и започна да измъква бохчите със чаршафите и дрехите с които бяхме покрили майка ми. И след миг се раздаде злорадостният му вик: - "Ето я! Намерих я! Излизай бързо от там!!!" .... Нямаше какво да се прави! Майка ми излезе, пребледняла и посърнала от глад и жажда, трепереща от страх, едвам се държеше на краката си, стоеше като парализирана и нищо не говореше. Ние с брат ми я придържахме от страни за ръцете докато тя бавно креташе към Съвета, където насила и сложили един химикал и я накарали да подпише. А през това време милиционерите и тайните агенти се смееха злорадостно и оня който я беше намерил се хвалеше как я е открил: - «Като погледнах под леглото и издърпах парцалите, видях я как ме гледа с ейй такива отворени очи и трепери от страх, ха ха ха ...!!!»... После се прибрахме у дома. .... След няколко седмици, през пролетната ваканция се върнахме пак в с. Белинци, понеже там ни беше къщата която баща ми беше купил с последните си пари. Аз си поставих цел да си отмъстя един ден!!! Тренирах и се обучавах 6 години, и на 02.08.1980 г. избягах от Б-я в Турция; преплувах през Черно Море сам с гумена лодка, с гребла, без мотор, 150 км за 28 часа, от Мичурин (сега Царево) до Ийнеада, и се заселих в Истанбул. Един месец след пристигането ми в Турция стана военен преврат. Бях решен да си отмъстя за всичко това, което ни бяха причинили българите!!! Тогава в Истанбул можеше да се намери каквото си поискаш оръжие. Започнах да се готвя за следващата ми стъпка; да тренирам и да се обучавам още по усилено, започнах да събирам необходимата ми информация и пр. и пр., ....и българите щяха да видят невиждано до сега!!!!!!! ... дълга и широка, .... но, се оказа че тогавашното правителство на Тодор Живков е само една пионка, която изпълняваше заповеди дадени им "отгоре"! ... и че самият български народ, обикновеният "Бай Ганьо", си няма нищо общо с всичко това, и че и той е мамен и лъган, и използван както и много други!!!
beta:
Всички помаци от с. Белинци се организираха и цели 2 години стачкувахме: възрастните не ходеха на държавна работа, децата не ходехме на училище и загубихме 2 учебни години. 1 V razveta na komunizma tolkova dılga sta4ka ----pılna izmislitsa na bolen mozık. Тренирах и се обучавах 6 години, и на 02.08.1980 г. избягах от Б-я в Турция; преплувах през Черно Море сам с гумена лодка, с гребла, без мотор, 150 км за 28 часа, от Мичурин (сега Царево) до Ийнеада, и се заселих в Истанбул. 2. Toq hepten ni vze za balıtsi Mi4urin - Yeni ada e okolo40 km po su6a .Kakvo li e pravila bregovata ohrana 30 h bez da go vidi pri polojenie 4e obstanovkata e bila mnogo napregnata prez tozi period.
SIVEK:
Това което се случи през 1972-73 година не искам да се повтаря защото навява горчиви спомени.
Слушах уплашен от родителите си какво се случва в селата Барутин, Брезница и Корница и си мислех че ние ще бъдем подминати и не може да се случат такива работи с нас.Но грешах една сутрин селото осъмна блокирано от полиция и воиници.Всички изходи бяха завардени и не даваха никой да излезе от селото.Започнаха от къща на къща идват със списъка и без да те питат слагат ти ново име от Асан Асен от Алим ставаш Ангел,Мустафа става Младен и така на всеки му измислиха партизанско име. Нема такава игра искаш не искаш, пишат ти името и ставаш с ново име нов човек.Това мина без много народа да пострада но започнаха да налагат глоби побоища по полицеиските участъци ако те чуят на улицата да повикаш някои на истинското му име. Имаше и комични ситуации когато на събрание на селсъвета повикат някои на новото име и като не се обади никои почват да го търсят на старото си име.След смяната на имената хората от едно и също село израснали заедно започваха да се запознават като непознати.Смениха имената но с това не се задоволиха и започнаха да сменят и носиите.Докараха по магазините манта и всеки трябваше да си закупи новата униформа като в казармата.Младите по бързо приеха и започнаха да се обличат но по старите които цял живот са били с забрадки не можеха така изведнъж да се разделят със старите си дрехи и да подменят гардероба за един ден. За да наложат новата униформа измисляха наи различни начини да облекат особено жените.В магазините трябваше да пазаруват само жените и то облечени в новата униформа за хляб трябваше да иде само жената с нова носия иначе ще видиш хляб през крив макарон.Не можеше да пътуваш в автобуса ако не си облечен с новите дрехи които са одобрени.Късаха шалварите на жените по улиците кои къде свари,абе голяма излагация.Майка ми беше от тези дето по трудно се адаптираха към налаганите нови правила.Тя не искаше да ходи нито по магазини, нито по улиците, затвори се и не излизаше от къщи по цели седмици.Така мислеше че е решила проблема но в къщи нямаше вече нито, олио ни захар, нито хляб но тя упорито се съпротивляваше по неиния си начин. Положението стана много лошо за нас децата, гладувахме защото нямаше хляб, нямаше нищо.След като и баща ми не можа да я убеди, да иде поне до фурната за хляб, той реши да се облече като жена, с манто с пола и отиде да вземе хляб.Донесе хляб, но хляб трябваше всеки ден. На нас децата и на мъжете не даваха хляб.Втория път когато отиде за хляб беше разпознат и започнаха проблемите.За това че се облича за да нахрани децата си беше каран по полицеиските участъци, беше унижаван по наи различни начини, не можеше работа да хване никъде.Единствения начин за да изкара някои лев беше да работи на нивата с тютюна.Това че се беше облякъл като жена беше изтълкувано от управляващите като подигравка с власта.Всичко това се отрази и за напред .Бяха написани такива досиета , че не можеше да продължиш на никъде, така много талантливи деца останаха не образовани. В казармата помаците бяха по трудовите поделения.Народната власт ни приемаше като втора ръка.Подигравките и униженията в училищата в казармите нямаха краи.Много младежи в казармата не можаха да приемат тези унижения и сложиха краи на живота си.Тези които успяха да избутат някък си тези гаври останаха осакътени и с наранено самочувствие.Затова когато доиде края на Народната власт помаците бяха първи на протестите.Те бяха наранени и изказваха своето възмущение и гняв събиран години наред.
Това не може да бъде забравено.
Но трябва да се помни само да не бъдат повтаряни извращенията и подигравките с един народ.
Navigation
[0] Message Index
[#] Next page
[*] Previous page
Go to full version