Pomak.eu
Türkçe => Müzik => Pomakça şarkılar (pesna) => Topic started by: bogutevolu on May 06, 2008, 16:51
-
Sarnitsa-1 САРНИЦА
http://www.dailymotion.com/bogutevolu/video/x599dl_pomak-sarnitsa1_music
-
Sarnitsa-2 САРНИЦА
http://www.dailymotion.com/bogutevolu/video/x599mw_pomak-sarnitsa2_music
-
Това е един изцяло помашки град-град Сърница с много богата култура и традиции.С невероятна природа и хубави хора :)
Ето и официалният сайт на град Сърница www.sarnitsa.bg
Разгледайте галерията на сайта,за да се убедите каква невероятна природа е там :)
-
Помaкиня..
Селям на тебе..
Още селям на Aго РЕДЖЕБ СЪРНЕНСКИ и браT НУРИ от Сърница фолк груп...
поздрави...
-
pomakinq s udovolstvie razgledah sarnitsa hubavo site no edno ne e hubavo ne me priemat kato 4len na sarnitsa i za6to li i az neznam ostanah trognat :-X
-
Селям
Преди време бях в Сърница и си прекарах страхотно.
ulu_bey как не те приемат за член на Сърница (в сайта ли не можеш да се регистрираш или какво точно не разбрах) :)
-
selam pomakinq registrirah se no imeto mi bilo neudobno :breznican: e imeto s koeto se registrirah :-\
-
Не знам защо е така, може би просто някаква техническа грешка.
Има книга за гости в сайта, щом си се регистрирал може да напишеш нещо, ако желаеш разбира се :)
-
В тоя край има доста помашки села, всъщност повечето са такива-гр.Доспат, с.Вълкосел,с.Плетена,с. Слащен,с. Побит камък,с. Медени поляни,с. Грашево,с. Цветино и още много други.
-
v pove4eto ot tezi sela sam bil daje imam i priqteli tam no v sarnitsa ne sam hodil
-
Сърница е най-голямото от всичките изброени селища. Има язовир и невероятна борова гора(планина)всъщност е обгърнато от планината. Хората са много добри и трудолюбиви.
Едно от малко останалите селища, което е запазило традициите си и рода си(на практика всички си остават в селището и се женят и омъжват пак за хора от там си, доста стриктно спазват исляма и традициите си и от сърце посрещат гости и приятели от всякъде).
Град Сърница е идеално място за почивка, риболов и туризъм (там доста съм почивала и Ви уверявам, че е така наистина), само пътят беше в реконструкция и е доста лош.
-
zdr mnogo hubavi pesniçkisi slojil mersiakoimaş oşte nqmadae loşo asgi obiçam mnogo
-
Edno malko krasivo grad4e,tuk e roden i glasat na Rodopite Nikolay Slaveev,tuk navremeto sa idvali yurucite skotovadi ot Anadola,tuka letuvali s mnogobroynitesi stada,parvoto ime na Sarnica e 6abanli na imeto na yuruk 6aban,edin ot parvite zaselnici
-
Edno malko krasivo grad4e,tuk e roden i glasat na Rodopite Nikolay Slaveev,tuk navremeto sa idvali yurucite skotovadi ot Anadola,tuka letuvali s mnogobroynitesi stada,parvoto ime na Sarnica e 6abanli na imeto na yuruk 6aban,edin ot parvite zaselnici
Pomakların kökeni konusunda şimdiye kadar edindiğim bilgilerden kaynaklanan kanaatimi doğrulayan bir kanıt... Çünkü ben Pomakların genellikle Bulgarlar ile Türklerin içiçe yaşadığı bölgelerde ortaya çıkmış olmasını karşılıklı etkileşim olarak görüyorum. Buna göre Bulgarlardan kimileri müslüman olmalarına rağmen hiç türklerle karışmamış olabileceği gibi; bir bölümünün bir çok yerde türklerle yapılan evlilikler sonucu karıştığını düşünüyorum. Aslında evlilikler yoluyla karışmış olsun yada olmasın sonuç; yani karşılıklı bir etkileşimin olduğu sonucu değişmez.
Özellikle 19. YY Balkan tarih haritalarında yer alan türk nüfus alanlarından Dospat yöresindeki geniş Türk bölgesi işte bu önceki ismi Şabanlı sonraki ismi Sarnıç- Sarnitsa olan yerleşimle kanıtlanmıştır. Zaten Bulgar nüfus sayımlarında pomakların yanısıra hala bir çok türk yerleşiminin istatistiksel olarak belirtilmesi; Osmanlı zamanında Anadoludan yerleştirilen türklerin varlığını gösteriyor. Diğer yandan 16. YY haritaları Türk iskan siyasetinde Rodoplara türklerin -henüz- yerleştirilmemiş olduğundan başka bir şeyi göstermemektedir. Bu durumda yörüklerin konar göçer olarak Rodop içlerine zaman içinde nüfuz ettiklerini ortaya koymaktadır.
Bu nüfuzun izlerini biz Bogutevo köyünün 16. yada 17. YY da karışık olmasına karşın 1703 yılındaki kayıtlara göre artık tümüyle müslüman bir köy haline dönüşmüş olmasında görebiliyoruz. Kilise kayıtlarına göre Türklerin dışarıdan gelip köylülerden aile üyelerinden birisini müslüman yapmış olmaları bu etkileşim, nüfuz, yayılma, benimseme yada kültürel transformasyon sürecinin-kilise bakış açısının önyargılarını da hesaba katmak şartıyla- takip edebiliyoruz. Kilisenin zorla müslümanlaştırmanın kanıtı diye öne sürdüğü şey aslında zorlama olmadığının kanıtıdır. Onlara göre aileden sadece birisini müslüman yapıyorlarmış. Böylece aileleri parçalıyorlarmış.. Halbuki zorla müslüman yapan adamlar ailenin yada köyün tümünü de zorla müslüman yapar. Demek gerçek şudur: Bulgarlar ile Türklerin sosyal ilişkileri esnasında bazı Bulgarlar müslümanlığı benimsiyor. Bu ilk müslümanlar da kendi aileleri içinde İslam dinini benimsetme çabası içine giriyor. Bakıldığında müslümanlaşma süreci 100 yıl, bazen daha uzun sürmüştür.
Özellikle Çepino bölgesinde Osmanlının kılıç zoru ile halkı müslüman yaptığı biçimindeki olayı araştırmak istiyorum. Bu konuda bilgisi olanlar bizimle paylaşsın. Bir isyanın bastırılması olayı acaba toplu müslümanlaştırma olarak mı takdim edilmek isteniyor ? Osmanlının zulüm yapmadığını zaten kimse iddia edemez. Osmanlı kendi güvenliğini sağlamak için gerektiğinde padişahlar işe önce kendi kardeşlerini öldürmekle başlamışlardır. Anadoluda daki iç güvenlik gerekçesiyle yüzbinlerce kimsenin kılıçtan geçirilmesi bir Osmanlı politikasıdır. Çepino bölgesi ve Çepintsi köyleri bile Anadoludan zorunlu iskanın kanıtlarıdır. Pomakların içinde az da olsa Alevi inançlı olanların varlığı bunu göstermektedir.
16. YY da Rodopların kuzey ve güney eteklerine yerleştirilmiş olan Türk köylerinden bir kısmı - Batı Trakyadaki Kozluca köyü örneğinde olduğu gibi- o zaman Yörük köyü olarak kayıt edilmişken 19. YY a gelindiğinde Pomak köyü olarak karşımıza çıkmaktadır. İşte bu süreç bir kısım Türklerin ve Bulgarların karşılıklı etkileşime girerek Pomak kültür formu oluşturduğunu ortaya koymaktadır. Bu konuda yapmak istemediğim şey ise "Pomaklar eşittir şu yada bu" demek istemem. Bana göre "Pomak ravno na Bulgarin" yanlıştır. Yönlendirici politik bir manipülasyondur. Zaten Pomakların çoğu böyle bir yönlendirmeyi istememektedir.
Benim şimdilik kanaatim budur. Bilim ucu açık bir düşünce sürecidir. Kendi tezimi ben Pomaklaşma, Bulgarlaşma ve Türkleşme kavramlarıyla açıklıyorum. Toplumlar durağan değildir. Sürekli değişirler. Devletlerin kendi iç ve dış politikalarına göre toplumlar sürekli evrim geçirir. Yada açıkçası her devlet kendi toplumunu oluşturan alt kültürleri kendi amaçlarına göre dönüştürmeye çabalar. Şimdi bu bilinçli transformasyon stratejilerine göre Pomaklar ya kendi kaderlerini olumlu olmak şartıyla aktif eylemleriyle kendileri belirleyecekler yada pasif karakterli davranış modeliyle; Türkiyede "Pomak eşittir Kuman Türkü", Bulgaristanda "Pomak eşittir Bulgar" tanımları altında tranforme olacaklardır. Seçim Pomakların...
Değişmek şart ama var kalarak değişmek lazım.. Sert rüzgarlar esse de yola devam etmek lazım.. Belki bu yeni kurulan Pomak Partisi bu yönde bir umut olabilir.
-
oldukça mantıklı bir çıkarım gibi görünüyo ve şahsım adına kesinlikle katıldığımı söylemeden sadece okuyup geçemeyeceğim. daha önceki söylemlerimde de aynı şeyler vardı zaten, eğer söylemlerim içinden cımbızla kelime çıkartılmazsa tam olarak bu. Balkanların sadece, geçirdiği tarihi sürece bakılması bile bunu açıkça gösteriyor. Her zaman söylediğim gibi Balkanlar pek çok etnik tapluluğun tarih içinde geçiş yaptığı noktadır, burdan yola çıkarak bile aklı selim her insan ne söylenmek istediğini anlayabilir. Kaldıki bogutevolu'nun da dediği gibi ismimiz bile kökten değil soradan gelen bir isimdir, durup düşünmek gerekmezmi neden sonradan geldiğini? bununla birlikte alanım değil ancak sadece safiyane bir öğrenme isteğiyle yaptığım araştırmalarda bulduklarımda hem bulgar kültüründen izler hem türk kültüründen izler bize kültürel ögeler olarak geri dönmüştür yani pomak kültürü bir sentezdir. Sadece saf bir ırkın devamı olduğumuzu iddağa etmek bence fanatizimdir. Şunda pekte açıklamak istemediğim benim için önemli olan bulduğumu düşündüğüm iki üç ip ucu bile bana bunu açıkça göstermektedir.
Saygılarımla.
-
Galeriyi gezin mukemmel fotolar.
Sarnitsa 100% Pomaklardan olusan bir ilce, Rodoplarda
http://www.sarnitsa.bg/galery/slides/1.html
http://www.sarnitsa.bg/galery/index.html
(https://www.pomak.eu/board/proxy.php?request=http%3A%2F%2Fimg81.imageshack.us%2Fimg81%2F576%2F13zz9.jpg&hash=792db04673115e7d3a39a1e51b7a962cbf0a62c5) (http://imageshack.us)
Традиции и обичай
“Сърнице моя, камътна гургулице бяла на Родопа,
Сърнице край роден, единствен за мен на света! ”
Родопите представляват една извънредно интересна и важна етнографска област, в която са запазени и до ново време много от старинните черти на местния бит и местната култура. Тя се обособява като своеобразен резерват на традиционната битова култура на български народ. За съжаление богатото културно-битово наследство на този български край е все още малко проучено и недостатъчно познато. Носиите на българското население в Родопите са ценен извор на данни по етнически и културно-исторически въпроси не само поради доказаната стойност на облеклото за подобни проучвания, но и поради устойчивостта на традиционните им форми почти до наши дни.
Народното облекло на българките мохамеданки в Западните Родопи до началото на ХХ в. се приготвя от домашно тъкани платове, със старите традиционни кройки на характерното за тази област облекло - саята. Главният материал е вълната и ленът, а към края. на XIX в. и памукът. Фабричните материи са се използували само за сватбено и празнично облекло.
Местната носия е сложна, пъстра и красива. Макар и претърпяла промени във времето, е запазила своя автентичен вид. Състои се от домашен вълненик с червени райета, цепнат встрани, богато обшит с гайтани и сърма. В старо време този костюм се е шиел от червен атлазен плат, който доспатските мъже донасяли от драмските пазари. Понякога го доставяли в готов вид, наречен копринена женска антерия. Под нея жената обличала дълга бяла риза до земята, обшита най-често с бяла дантела, а кръста опасвала с колан, бродиран с различни по цвят синци, които образували форми на птици, части от стъпки на животни и др. Коланът се закрепвал със сребърни пафти. Над антерията жената поставяла шут късак (късо елече), извезано и нашарено с различни по цвят конци. Отпред, където се събирали двата края на антерията, поставяли дълъг препасак (престилка) до земята, изтъкан от фина, боядисана в различни цветове вълнена прежда. Редуват се цветове от яркожълто до бордо, тъмносиньо, тъмнозелено и цикламено.
Жената обувала дълги вълнени чорапи, изплетени от по-тънка прежда, пак с шарки. На празници обувала кондури (кожени обувки с ток). Женската шия украсявали гердани от златни и сребърни пари, синци и скъпоценни камъни. Тънка бяла или цветна кърпа се спускала ниско под кръста, за да забулва лицето на жената и да покрива дългите й плитки.
Местни празници
Мюсюлманската общност има два празника в годината. Първият е Рамазан байрам . Това е празник след приключване на постенето през месец рамазан. Той е в първия ден от месец Шеууал – десети месец от мюсюлманското летоброене по хиджра. Вторият празник е Курбан байрам, по време на който се заколва курбан. Това става на десетия ден от месец зулхиджджа – последния месец от мюсюлманското летоброене. Той съвпада с приключване на поклонението в свещената Мекка.
http://www.sarnitsa.bg/index.php?option=com_content&task=view&id=19&Itemid=31
-
Latince harflerle
Sarnitse moya, kamatna gurgulitse byala na Rodopa,
Sarnitse kray roden, edinstven za men na sveta! ”
Rodopite predstavlyavat edna izvanredno interesna i vazhna etnografska oblast, v koyato sa zapazeni i do novo vreme mnogo ot starinnite cherti na mestniya bit i mestnata kultura. Tya se obosobyava kato svoeobrazen rezervat na traditsionnata bitova kultura na balgarski narod. Za sazhalenie bogatoto kulturno-bitovo nasledstvo na tozi balgarski kray e vse oshte malko proucheno i nedostatachno poznato. Nosiite na balgarskoto naselenie v Rodopite sa tsenen izvor na danni po etnicheski i kulturno-istoricheski vaprosi ne samo poradi dokazanata stoynost na oblekloto za podobni prouchvaniya, no i poradi ustoychivostta na traditsionnite im formi pochti do nashi dni.
Narodnoto obleklo na balgarkite mohamedanki v Zapadnite Rodopi do nachaloto na HH v. se prigotvya ot domashno takani platove, sas starite traditsionni kroyki na harakternoto za tazi oblast obleklo - sayata. Glavniyat material e valnata i lenat, a kam kraya. na XIX v. i pamukat. Fabrichnite materii sa se izpolzuvali samo za svatbeno i praznichno obleklo.
Mestnata nosiya e slozhna, pastra i krasiva. Makar i pretarpyala promeni vav vremeto, e zapazila svoya avtentichen vid. Sastoi se ot domashen valnenik s cherveni rayeta, tsepnat vstrani, bogato obshit s gaytani i sarma. V staro vreme tozi kostyum se e shiel ot cherven atlazen plat, koyto dospatskite mazhe donasyali ot dramskite pazari. Ponyakoga go dostavyali v gotov vid, narechen koprinena zhenska anteriya. Pod neya zhenata oblichala dalga byala riza do zemyata, obshita nay-chesto s byala dantela, a krasta opasvala s kolan, brodiran s razlichni po tsvyat sintsi, koito obrazuvali formi na ptitsi, chasti ot stapki na zhivotni i dr. Kolanat se zakrepval sas sr...rni pafti. Nad anteriyata zhenata postavyala shut kasak (kaso eleche), izvezano i nashareno s razlichni po tsvyat kontsi. Otpred, kadeto se sabirali dvata kraya na anteriyata, postavyali dalag prepasak (prestilka) do zemyata, iztakan ot fina, boyadisana v razlichni tsvetove valnena prezhda. Reduvat se tsvetove ot yarkozhalto do bordo, tamnosinyo, tamnozeleno i tsiklameno.
Zhenata obuvala dalgi valneni chorapi, izpleteni ot po-tanka prezhda, pak s sharki. Na praznitsi obuvala konduri (kozheni obuvki s tok). Zhenskata shiya ukrasyavali gerdani ot zlatni i sr...rni pari, sintsi i skapotsenni kamani. Tanka byala ili tsvetna karpa se spuskala nisko pod krasta, za da zabulva litseto na zhenata i da pokriva dalgite y plitki.
Mestni praznitsi
Myusyulmanskata obshtnost ima dva praznika v godinata. Parviyat e Ramazan bayram . Tova e praznik sled priklyuchvane na posteneto prez mesets ramazan. Toy e v parviya den ot mesets Sheuual – deseti mesets ot myusyulmanskoto letobroene po hidzhra. Vtoriyat praznik e Kurban bayram, po vreme na koyto se zakolva kurban. Tova stava na desetiya den ot mesets zulhidzhdzha – posledniya mesets ot myusyulmanskoto letobroene. Toy savpada s priklyuchvane na poklonenieto v sveshtenata Mekka.
-
Zdraveite ,mnogo blagodarq na Rahmie za hubavata snimka i hubaviqt tekst za rodnoto mi grad4e,naistina vsi4ko e taka.pro4etoh vsi4ki komentari i naistina blagodarq na vsi4ki za polojitelnite mneniq koito sa dali!Ako imate vaprosi za Sarnica bih otgovorila s udovolstvie! :) :) :)